Nama lengkapnya Zainuddin Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali. Lahir pada tahun 450 H. di Thusi, daerah Negeri Khurasan (-+ 18 mil dari Naisaburi). Dan wafat pada tahun 505 H. Di dalam bidang fiqh, ia berguru kepada Imamul Haramain (w. 478 H.). Ia sebagai dosen di perguruan tinggi An Nidzamiyyah Baghdad, pada tahun 484 H. Di samping mengajar, ia juga banyak menyusun kitab agama antara lain, Al-Wasth, Al-Basith, Al-Wajiz, Ihya' Ulumiddin dan lainnya, sebanyak 51 judul kitab.

   Ayah beliau adalah seorang pengrajin kain shuf (yang dibuat dari kulit domba)  dan menjualnya di kota Thusi. Menjelang wafat, ia berwasiat menitipkan kedua anaknya (Imam Ghazali dan adiknya) kepada temannya dari kalangan orang baik. Dia berpesan, "Sungguh saya menyesal tidak belajar khat (tulis menulis arab) dan saya ingin memperbaiki apa yang telah saya alami pada kedua anakku ini, maka saya mohon engkau mengajarinya dan harta yang saya tinggalkan boleh dihabiskan untuk biayanya.".
   Setelah meninggal, maka temannya tersebut mengajari keduanya ilmu, hingga habislah harta peninggalan yang sedikit tersebut. Kemudian ia meminta maaf tidak dapat melanjutkan wasiat orang tuanya dengan harta benda yang dimilikinya. Dia berkata, "Ketahuilah oleh kalian berdua, saya telah membelanjakan untuk kalian dengan harta kalian. Saya seorang fakir dan miskin yang tak memiliki harta, saya anjurkan kalian berdua untuk masuk ke madrasah seolah-olah sebagai penuntut ilmu. Sehingga memperoleh makanan yang dapat membantu kalian berdua.".

   Lalu keduanya melaksanakan anjuran tersebut. Inilah yang menjadi sebab kebahagiaan dan ketinggian mereka. Demikianlah diceritakan oleh Al-Ghazali, hingga beliau berkata, "Kami menuntut ilmu bukan karena Allah ta'ala." (Dinukil dari Thabaqat Asy-Syafi'iyah, juz 6, hal 193-194).
   Beliau pun bercerita, bahwa ayahnya seorang fakir yang shalih. tidak memakan kecuali hasil pekerjaannya dari kerajinan membuat kain shuf dengan mereka, serta memberi nafkah semampunya. Apabila sang ayah mendengar perkataan mereka (ahli fiqh), sang ayah menangis dan berdoa dan memohon diberi anak yang faqih. Apabila sang ayah menghadiri majlis ceramah nasihat, sang ayah menangis dan memohon pada Allah ta'ala untuk diberi anak yang ahli dalam ceramah nasihat.
   Kiranya Allah Swt mengabulkan kedua doa tersebut. Imam Al-Ghazali menjadi seorang yang faqih, dan adiknya (Ahmad) menjadi seorang yang ahli dalam memberi ceramah nasihat (Dinukil dari Thabaqat Asy-Syafi'iyah 6/1940).

Perjalanan Menuntut Ilmu
   Imam Al-Ghazali memulai belajar kala masih kecil. Mempelajari Fiqh dari Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Radzakani di kotanya sendiri, Thusi. kemudian berangkat ke Jurjan untuk menimba ilmu dari Imam Abu Nashr Al-Isma'ili dan menulis buku At-Taliqat. Kemudian pulang pulang ke Thusi (Maktub Thabaqat Asy-Syafi'iyah 6/195). Sebagaimana beliau bercerita, "Dalam perjalanan pulang menuju kota Thusi, aku dihentikan segerombolan perampok, mereka mengambil tas yang aku bawa, lalu aku membuntuti ke mana mereka pergi, kemudian salah satu dari mereka melihatku dan berkata, "Pergilah, atau engkau akan mati", Aku pun berkata, "Demi Dzat yang engkau harapkan keselamatan darinya, sungguh aku hanya meminta tasku kembali, karna itu sesuatu yang sangat bermanfa'at bagiku yang kumiliki", "Apa yang isinya?", Tanya salah satu mereka. "Beberapa kitab, aku berhijrah untuk mendengarkan keterangan, ku tulis di situ, kufahami dan ku ketahui dengan itu". kemudian mereka tertawa, dan berkata, "Bagaimana engkau mengaku akan mengetahui ilmu itu, sedangkan tasmu kini ada di tanganku dan engkau tanpa ilmu?!". Namun kemudian salah satu mereka ada yang menyuruh untuk mengembalikan, kemudian ia menyerahkan kembali tasku.  Ini adalah sesautu kuanggap bisa berkata dari kata-kata Allah, dan dengan lantaran ini pula Allah menuduhkan aku.  Sesampai di kota Thusi, aku menetapa selama tiga tahun guna menghafalkan semua yang sudah ku tulis, hingga kiranya bila aku dirampok lagi aku tak hawatir.".

   Kemudian beliau mendatangi kota Naisabur dan berguru kepada Imam Haramain Al-Juawaini dengan penuh kesungguhan. Sehingga berhasil menguasai dengan sangat baik fiqh madzhab Syafi'i dan fiqh khilaf, ilmu perdebatan, ushul, mantiq, hikmah dan filsafat. Beliau pun memahami perkataan para ahli ilmu tersebut dan membantah orang yang menyelisihinya. Menyusun tulisan yang membuat kagum guru beliau, yaitu Al-Juwaini (Maktub As-Subki, Thabaqot Asy-Syafi'iyah 6/191).

   Setelah Imam Haramain meninggal, berangkatlah Imam Al-Ghazali ke perkemahan Wazir Nidzamul Malik. Karena tempatnya majlisnya tempat berkumpul para ahli ilmu, sehingga beliau menantang debat kepada para ulama dan mengalahkan mereka. Kemudian Wazir Nidzamul Malik mengangkatnya menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad dan memerintahkannya untuk pindah ke sana. Maka pada tahun 484 H. beliau berangkat ke Baghdad dan mengajar di Madrasah An Nidzamiyah dalam usia tiga puluh tahun. Disini lah beliau berkembang dan mencapai kedudukan yang sangat tinggi, agung dan mansyhur namanya.
   Pada tahun 488 H. beliau pergi haji dan meminta temannya untuk mewakili mengajar di madrasah An-Nidzamiyah tersebut. Namun setelah beliau selesai menjalankan ibadah haji beliau mampir ke Damaskus (Suriah), dan ber-i'tikaf dalam beberapa waktu di Masjid Jami' Mu'awiyah, yang sekarang lebih terkenal dengan nama Al-Ghozaliyah, sehingga dengan itulah nama beliau dinisbatkan.
   Imam Al-Ghazali selalu mengenakan pakaian layaknya orang biasa, makan dan minumnya sedikit. Kehidupan sehari-harinya disibukkan dengan menulis kitab, mengunjungi tempat-tempat tertentu untuk penelitiannya, berziarah dan ke masjid-masjid. Beliau berhasil menerapkan jihad pada dirinya dengan jihad yang sangat bagus. Beliau melampaui semua sulitnya beribadah, mencoba pada dirinya dengan macam-macam bertaqarrub dan taat pada Allah Swt. Sampai sehingga beliau menduduki maqam wali kutub. Barokah yang menyeluruh setiap makhluq, dan jalan yang menyampaikan pada ridlo Sang Rahman.
   Kemudian Imam Al-Ghazali kembali ke mdrasah Nidzamiyah yang di Baghdad, beliau mendirikan majlis Nasehat, Beliau berbicara di dalam majlis dengan lisan layaknya Ahli Hakikat.
   Imam Ibnu Nujar berkata, "Kata-Kata Al-Ghazali bukan dari guru dan bukan dari Hadist, satu kata dariku untuk beliau dan aku tulis di kitab Tarikh-ku, bahwa takkan kutemu kata-katanya yang menakjubkan setelah beliau".
   Setelah itu Imam Al-Ghazali kembali ke negeri Khurasan dan mengajar di madrasah An-Nidzamiyah yang ada di kota Naisabur dalam waktu sebentar. kemudian beliau kembali kota kelahirannya, yaitu Thusi. Beliau mendirikan madrasah di sampig rumahnya untuk para Fuqoha', dengan metode yang didasari kesufian, dan membiasakan khataman Al-Qur'an. Beliau juga mendatangi dan mengisi di majlis-majlis pengajian umum.

Wafatnya Imam Al-Ghazali
   Imam Abul Faraj ibnul Jauzi menyampaikan kisah meningggalnya beliau dalam kitab Ats-Tabat Indal Mamat, menukil cerita dari Imam Ahmad (adik Imam Ghazali), "Pada subuh hari Senin, saudaraku Abu Hamid berwudlu dan Shalat, lalu berkata, "Bawa kemari kain kafan saya." lalu beliau mengambil dan menciumnya serta meletakkan di kedua matanya, dan berkata, "Saya patuh dan taat untuk menemui Malaikat Maut." Kemudian beliau meluruskan kakinya dan menghadap kiblat. Beliau meninggal sebelum langit menguning (menjelang pagi hari)".  Beliau wafat di kota Thusi, pada hari Senin, 14 Jumada Akhir 505 H. dan dimakamkan di pemakaman At-Thabaran.

Kesaksian Para Ulama
   Imam Muhammad bin Yahya berkata, "Imam Al-Ghazali adalah Imam Syafi'i kedua".  Imam As'ad Al-Mihani berkata, "Tidak akan sampai mengetahui ilmu Imam Al-Ghazali kecuali orang yang mencapai atau mendekati sempurna akalnya".

   Di Iskandariyah (kota Alexandria, Mesir) ada seorang ulama. Sebelum menjadi ulama ia tidak suka dengan Imam Al-Ghazali bahkan sering mencela beliau. Tepat ketika ia sedang tidur disebuah gua, ia bermimpi melihat Rasulullah Saw, dan di samping Rasulullah ada Abu Bakar r.a dan Umar bin Khattab r.a, sedanngkan Imam Al-Ghazali berdiri di depan Rasulullah seraya berkata, "Wahai Rasulullah orang ini selalu mencelaku dan menyakiti hatiku", lalu Rasulullah berkata, "Ambilkan cambuk.", kemudian Rasulullah mencambuk orang itu tepat di punggungnya. Ketika ia bangun dari tidurnya, ia merasakan kesakitan dan nampak jelas bekas cambukan di punggungnya.setelah kejadian itu ia tak berani lagi mencela Imam Al-Ghazali dan mengakui kehebatan beliau.

   Imam Abu 'Abdillah Muhammad bin Yahya bin Mun'im Al-'Abdari berkata, "Ketika aku di Iskandariah ada seorang bermimpi melihat matahari terbit dari barat, kemudian ditafsirkan oleh sebagian ulama ahli tabir, bahwa akan terjadi bid'ah besar, selang beberapa hari kemudiannya aku mendapat kabar, ternyata terjadi pembakaran kitab-kitab karya Imam Al-Ghazali, namun detailnya masih kontroversial".
   Konon ada yang mengatakan bahwa pembakaran kitab beliau, dilakukan oleh sekelompok orang yahudi yang hasud pada beliau, dan menganggap kitab-kitab beliau menjadi sebuah ancaman bagi mereka.

   Dahulu Imam Al-Ghazali menulis kitab-kitabnya dengan sebatang pena yang dicelupkan pada wadah berisi tinta, bila tinta yang di pena habis beliau mencelupkan lagi, dan seterusnya.
   Selang dari kewafatan Imam Al-Ghazali, seorang ulama yang merupakan sahabat dekat beliau bermimpi. Dalam mimpi itu ia bertemu beliau dan berdialog, "Wahai hujjatul Islam, apa yang telah diperbuat Allah kepadamu?", Imam Al-Ghazali menjawab, "Allah menempatkanku di tempat yang paling baik", lalu sahabatnya bertanya lagi, "Gerangan apakah sampai Allah menempatkanmu di tempat yang paling baik? apakah karena kealimanmu dan banyaknya kitab-kitab yang bermanfaat yang kau tulis?", lalu Imam Al-Ghazali menjawab, "Tidak, Allah memberiku tempat yang terbaik, hanya karena pada saat aku sedang menulis, aku membiarkan seekor lalat sedang meminum tintaku karena kehausan dan aku melakukan itu karena aku sayang pada makhluq Allah Swt.".
   Dari cerita tersebut bisa kita ambil kesimpulan, bahwa keselamatan di Akhirat bukanlah semata-mata karena ibadah kita, akan tetapi hanya karena kasih sayang Allah kepada makhluqnya.

   Masih banyak cerita Sang Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali, sehingga tak habis-habis bila ditulis semuanya. hanya saja, kita sebagai pecinta ilmu khususnya, dan seorang muslim umumnya, bisa bangga karena mempunyai seorang imam yang sangat begitu 'Alim, dengan kata-katanya yang selalu membuka rahasia alam, dan dengan hujjahnya yang membawa Islam pada keluhuran. Beliau membekali kitab-kitab yang sangat bermanfaat pada kita, meski sebagian kitab dibakar oleh orang yang tak bertanggung jawab, namun masih ada kitab-kitab karya beliau yang kini bisa sampai pada kita seperti Ihya' Ulumiddin dan lainnya.

   Ilmu Ushul fiqh ada sejak ilmu fiqh ada. Dimana ada fiqh, maka wajib ada ushul fiqh, ketentuan dan kaidahnya. Sekalipun keberadaannya bersamaan, fiqh lebih dulu dibukukan dari ushul fiqh. Dalam arti problematika, kaedah dan bab-bab di dalamnya lebih dulu dibukukan, dipisah dan dibeda-bedakan.

   Hal ini tidak berarti bahwa ushul fiqh tidak ada sebelum adanya fiqh atau sebelum dibukukan, atau bahwa ulama fiqh tidak menggunakan kaidah  dan metode yang tetap dalam mencetuskan hukum. karena faktanya, kaidah dan metode ushul fiqh sudah menyatu dalam jiwa para mujtahid. Mereka telah bergumul dengan ushul fiqh sekalipun tidak terang-terangan. Maka saat sahabat sekaligus ulama fiqh, Abdullah ibnu masud mengatakan bahwa, "masa penantian (iddah) wanita hamil yang ditinggal mati suaminya adalah sampai ia melahirkan", maka beliau mendasarkan firman Allah Swt, "...dan (bagi) wanita-wanita hamil, (maka) waktu tunggunya adalah sampai dia melahirkan ...", (At Talaq : 4). Beliau mengambil dalil surat At-Talaq karena ayat ini turun setelah turunnya surat Al-Baqarah : 234, "orang-orang yang mati dan meninggalkan istri, maka mereka (istri) harus menahan diri mereka selama empat bulan sepuluh hari."  Dengan apa yang dilakukan itu, berarti Abdullah bin Mas'ud telah mengamalkan kaidah ushul fiqh, yakni Nash yang datang terakhir menggugurkan nash yang datang sebelumnya. sekalipun beliau tak menjelaskan.

   Pada umumnya, sesuatu itu ada, beru kemudian dibukukan. Pembukuan menerangkan keberadaannya, bukan munculnya, seperti halnya dalam ilmu nahwu (Ilmu alat) dan ilmu manthiq (ilmu logika). Orang arab selalu merafa'kan fa'il dan menasasabkan maf'ul, sekalipun ilmu nahwu belum dibukukukan. Orang berakal akan berdiskusi berdasarkan hal-hal yang pasti kebenarannya (aksioma / al-badihi), sebelum ilmu manthiq dan kaidah-kaidahnya dibukukan.

   Dengan demikian, ushul fiqh adalah ilmu yang menyertai fiqh sejak munculnya, bahkan ada sebelum fiqh. Sebab ushul fiqh adalah aturan pencetusan hukum dan ukuran pendapat, tetapi saat itu belum dianggap perlu untuk membukukannya. Pada masa Nabi Muhammad Saw, tidak perlu membahas kaidah ushul fiqh apalagi membukukannya, karena nabi sendiri adalah tempat rujukan fatwa dan hukum. Pada waktu itu tidak ada satu faktor apapun yang mengharuskan ijtihad atau fiqh.Tidak ada ijtihad berarti tidak perlu metode dan kaidah pencetusan hukum.

   Setelah Nabi Saw wafat, muncul banyak permasalahan baru yang hanya bisa diselesaikan dengan ijtihad dan dicetuskan hukumnya dari Al-Qur'an dan Sunnah. Akan tetapi ulama fiqh dari kalangan sahabat belum merasa perlu untuk berbicara kaidah atau metode dalam pengambilan dalil atau mencetuskan hukum, karena mereka memahami bahasa arab dan seluk-beluknya serta segi penunjukan kata dan kalimat pada makna yang dikandungnya. Mereka mengetahui rahasia dan hikmah pensyari'atan, sebab turunnya Al-Qur'an dan datangnya Sunnah.

   Cara sahabat mencetuskan hukum, ketika muncul sebuah permasalahan baru, mereka mencari hikmahnya dalam kitab, jika belum menemukan juga mereka berijtihad dengan cahaya pengetahuan mereka tentang maqashid as-syariah (tujuan pensyariatan) dan apa yang diisyaratkan oleh nash. Mereka tidak menemui kesulitan dalam berijtihad dan tak perlu membukukan kaidah-kaidahnya. Mereka benar-benar dibantu oleh jiwa kefaqihan yang mereka dapatkan setelah menemani dan menyertai Nabi Saw sekian lama. Para sahabat kemiliki keistimewaan berupa ingatan yang tajam, jiwa yang bersih dan daya tangkap yang cepat.

   Sampai masa sahabat lewat, kaidah ushul fiqh belum dibukukan, demikian pula pada masa tabi'in, mereka mengikuti cara sahabat dalam mencetuskan hukum. Tabi'in tidak merasa perlu membukukan kaidah pencetus hukum, karena mereka hidup dekat dengan masa Nabi dan telah belajar banyak dari sahabat.

   Setelah lewat masa tabi'in, kekuasaan Islam semakin meluas, permasalahan dan hal-hal baru muncul, orang arab dan non arab bercampur sehingga Bahasa arab tidak murni lagi,  muncul banyak ijtihad, mujtahid dan cara mereka dalam mencetuskan hukum, diskusi dan perdebatan meluas, keraguan dan kebimbangan menjamur. Karena itulah ulama fiqh kemudian menganggap perlu untuk meletakkan kaidah dan metode berijtihad, agar para mujtahid dapat menjadikan rujukan dan ukuran kebenaran saat terjadi perselisihan.

   Kaidah-kaidah yang mereka letakkan adalah berlandaskan pada tata bahasa arab, tujuan dan rahasia pensyariatan, maslahat (kebaikan), dan cara sahabat dalam pengambilan dalil. Dari semua kaidah dan pembahasan itulah ilmu ushul fiqh muncul.

   Ilmu ushul fiqh muncul dalam bentuk pembukuan adalah sebagai konsenkuensi dari banyaknya kaidah yang muncul dalam perdebatan ulama ketika menjelaskan hukum, dalil, Dan segi penunjukan dalil. Perbedaan pendapat di kalangan ulama fiqh didukung oleh kaidah ushul fiqh, masing-masing mereka mendasarkan pendapatnya pada kaidah ushul fiqh untuk memperkuat analisis, meningkatkan pamor madzhab (aliran), dan menjelaskan rujukan dalam ijtihad mereka.

   Ada pendapat mengatakan bahwa ulama yang pertama kali menulis tentang ushul fiqh adalah Abu Yusuf, ulama pengikut Hanafiyah, akan tetapi kitab-kitabnya tidak pernah kita temukan. Sedangkan pendapat yang umum di kalangan ulama, bahwa ulama yang pertama kali membukukan ilmu ushul fiqh adalah Imam Muhammad bin Idris As-Syafi'i (w. 204 H.)
   Imam Syafi'i menulis kitab Ar-Risalah yang terkenal. Di dalamnya Imam Syafi'i berbicara tentang Al-Qur'an, bagaimana Al-Qur'an menjelaskan hukum, sunnah, ijma' dan qiyas, nasikh dan mansukh, amar dan nahi, berhujjah (berargumentasi) dengan hadist ahad, dan bahasan ushul fiqh yang lain.
   Imam Syafi'i menulis kitab Ar-Risalah dengan teliti, mendalam, setiap pendapatnya didasarkan dengan dalil, dan mendiskusikan pendapat yang berbeda secara ilmiah, sempurna dan mengagumkan.
   Setelah Imam Syafi'i, Imam Ahmad bin Hanbal menulis kitab tentang taat kepada Rasulullah Saw, kedua tentang nasikh dan mansukh, dan ketiga tentang 'ilat, kemudian para ulama berbondong-bondong menulis, menyusun dan menambah bahasan.

   Nama lengkapnya Abu Yahya Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariya Al Anshari Asy-Syafi'i. lahir tahun 823 H. di Sunaika, Sebuah kota kecil di ujung timur Mesir.  Nenek moyangnya adalah sahbat dari kabilah Khazraj. Al Anshari , di belakang namanya adalah nisbat kepada moyangnya yang termasuk Sahabat Anshar.

   Di masa kecilnya, ia tumbuh sebagai anak cerdas yang memliki semangat belajar tinggi. Berasal dari keluarga tidak mampu, tidak membuatnya patah arang. Bahkan kenyataan hidup seperti itulah yang membentuk kepribadiannya yang kuat : tawakkal, rendah hati, sabar, tekun dan istiqomah.

   Berbekal semua itu, di usianya yang masih belia, ia sudah berhasil menghafal Al Qur'an luar kepala. Ia juga hafal Umdatul Ahkam dan sebagian Al Mukhtasar karya imam Mudzaffar At Tibrizi (558-621 H).

   Ketika menginjak usianya 18 tahun, Zakariya remaja pergi ke kairo dan melanjutkan studinya di Al Azhar. Di sana ia hidup serba kekurangan, tapi tak pernah ia menjadikan hal itu sebagai masalh dan rintangan serius. Di tempat belajarnya yang baru itu, Zakariya merampungkan hafalan Mukhtasar Tabrizi-nya itu. Selain itu a juga menghafal Minhaj Far'i, Alfiah karya Ibnu Malik dan Asy-Syathit, sebagian Minhaj asli karya imam An-Nawawi, juga kitab Alfiat Al Hadist. Setelah itu ia baru pulang ke tanah kelahirannya Sunaika dan tinggal di sana selama beberapa waktu.

   Beberapa waktu kemudian, Zakariya muda kembali lagi ke Al-Azhar. Hidup serba kekurangan membuatnya berpasrah penuh kepada Allah. ia tak berkerja, tapi tak pernah menggantungkan nasibnya kepada orang lain. Fokusnya belajar dan mengaji, sehingga bisa menguasai berbagai macam disiplin ilmu dan menjadi orang besar yang dihormati dan disegani oleh orang-orang di masa itu. Masyarakat mulai menyebutnya Syaikh Zakariya Al-Anshari.

   Kisah langka tentang petualangan belajarnya di Al-Azhar terekam jelas dalam beberapa literatur sejarah mengenai dirinya. "Pada usia muda aku menuntut ilmu di berbagai tempat. Aku tidak pernah berkerja, tapi tak menggantungkan nasib kepada orang lain. Selama di Al-Azhar aku tidak pernah makan roti. setiap malam aku keluar mencari kulit semangka, setelah mndapatkannya aku mencuci dan memakannya. Hal itu aku lakukan selama bertahun-tahun. Hingga akhirnya Allah menakdirkanku bertemu dengn seseorang yang berkerja di sebuah tempat pengayaan gandum. Orang itu memberikan aku makanan, minuman, pakaian, kitab-kitab dan menjamin semua kebutuhuhanku. bahkan dia berkata kepadaku : Jangan malu-malu, kalau kamu membutuhkan sesuatu hubungi aku."

   "Orang itu bersamaku selama beberapa tahun. Hingga pada suatu malam, ketika orang-orang terlelap dalam tidurnya ia mengajakku ke tangga menara masjid dan menyuruhku menaikinya. Aku naik, setelah sampai di puncaknya ia menyuruhku turun. Aku pun turun lalu orang itu berkata "Zakariya, kamu akan hidup lama (panjang umur). Suatu saat nanti, engkau akan menjadi Qodli Al-Qudlat. Murid-muridmu akan menjadi ulama besar di masa hidupmu dan kelak engkau akan buta".  "aku akan buta?" Tanyaku, dan ia menjawab, "iya".

   "Setelah kejadian itu, orang itu menghilang dan tak pernah aku jumpai lagi".

   Selama di Mesir Syaikh Zakariya belajar kepada ulama-ulama besar. Gurunya di bidang fiqh antara lain Syaikh Abu Ishaq Ibrahim bin Shodaqoh Al-Hanali (772-852 H.), Ibnul Majdi Asy-Syafi'i (767-850 H.), Ibnu Hajar Al-Asqolani (773-852 H.) Al-Bulqini (791-868 H.) dan Safaruddin As-Subki (w: 840 H.).  Sedangkan di bidang studi lain, beliau berguru di antaranya kepada Al-Kafiji Al-Hanafi (788-879 H.), Ibnul Hammam Al-Hanafi (790-861 H.) dan beberapa ulama besar lainnya.

   Syaikh Zakariya melewati fase belajarnya dengan sukses.  Mujahadahnya selama bertahun-tahun akhirnya membuahkan hasil. Pengetahuannya melampaui apa yang diperoleh murid-murid yang lain. Beliau mengungguli semua teman-teman belajarnya dalam semua hal. Disamping  menguasai berbagai macam ilmu pengetahuan, Syaikh Zakariya mendapat izin dari guru-gurunya untuk mengajar di Al-Azhar. Al-Azhar memberinya 3600 dirham dalam setiap hari, sebagian besar uang itu beliau gunakan untuk bersedekah dan membeli kitab.

   Keilmuannya yang sangat luas membuat beliau sangat dihormati oleh publik Mesir.  Beliau mendapat kepercayaan mengajar di tempat mengajarnya imam Syafi'i. Hal ini merupakan posisi intlektual paling presitius di Mesir dan hanya disandang oleh orang-orang tertentu yang kapasitas keilmuannya sudah teruji dan diakui oleh kalangan ulama Mesir lainnya.

Baca selanjutnya >>

<< Baca sebelumnya. 

   Nama besar Syaikh Zakariya sampai ke telinga Sultan Qaibai, penguasa Dinasti Mamluk yang kekuasaannya meliputi Mesir dan Syam. Sultan mengaguminya dan memberikan tempat yang istimewa di hatinya. Posisi ini membuat Syaikh Zakariya menjadi penyambung lidah rakyat kepada penguasa. Banyak orang meminta bantuan kepadanya untuk menyampaikan berbagai keperluan mereka kepada Sultan.  Hal itu membuat Sultan semakin kagum dan hormat kepada Syaikh Zakariya. Sultan menawarinya jabatan Qodli Al-Quddlot (Hakim Agung), tetapi beliau menolaknya, Sultan Qaitbai terus memaksanya sampai ia berkata "Kalau anda tidak mau, biarkan aku akan jalan kaki dan menuntun keledai anda hingga sampai ke rumah anda asal anda mau menerimanya". Akhirnya setelah berkonsultasi dengan beberapa tokoh ulama, Syaikh Zakariya bersedia menerima amanah yang sangat berat itu. beliau dilantik menjadi qodli al-quddlot pada bulan Rojab 886 H.

   Syaikh Zakariya melaksanakan tugasnya dengan penuh tanggung jawab. Sifat zuhud dan sufinya senantiasa mendasari berbagai keputusan hukum yang beliau terapkan. Beliau sangat tegas dan tidak memberikan toleransi sedikitpun pada kesalahan.

   Konon ketegasan itu justru berbuah dengan pemecatan dirinya. Alkisah pada suatu hari ketika Syaikh Zakariya menjadi khatib Sholat Jum'at, beliau menyinggung Sultan Qatbai yang dianggap menyimpang dari tuntunan Islam, Selang beberpa hari beliau dipecat dari jabatannya yang disandang selama 10 tahun itu.

   Berhenti dari qodli al-qoddlot membuat Syaikh Zakariya memilki waktu yang lebih panjang untuk berkonsentrasi di pengembangan ilmu pengetahuan Islam. Beliau berkonsentrasi mengajar dan mengarang kitab. Beberapa ulama besar dan karya-karya hebat lahir dari tangan beliau. Murid-muridnya yang menjadi ulama besar diantaranya adalah Imam Ahmad Ar-Ramli (w. 957 H.), Ibnu Hajar Al-Haitami (909-973 H.), Abdul Wahab Asy-Sya'roni (w. 973 H.), Muhammad bin Ahmad Ar-Ramli (917-1004 H.), Muhammad Al-Ghazi (862-935 H.), pengarang Fathul Qarib dan masih banyak ulama-ulama lain.

   Syaikh Zakariya juga dikenal sebagai penulis hebat yang produktif. Karyanya mencakup berbagai macam disiplin ilmu pengetahuan, tapi umumnya adalah fiqh. Diantaranya adalah Ihkam Ad-Dalalah 'Ala Tahrir Ar-Risalah (Syarah Risalah Al Qusyairiyah), Asna Al-Matholib Fi Syarh Roudh Ath-Tholab, At-Tahrir, Tuhfat Al-Bari 'Ala Syarhil Bukhori, Tuhfat At-Thullal, Hasyiah 'Ala Jami'il Jawami, Hasyian 'Ala Syarh Al-Bahjah Li Abi Zahrah, Fath Al-Wahhab, dll.

   Syaikh Zakariya memiliki gaya menulis yang khas, Khususnya dalam karya-karyanya di bidang fiqh. Sistematika penulisannya yang bagus, ringkas dan padat mendapat appresiasi tinggi dari pengkajinya. Sampai kini karya-karya tersebut menjadi bahan rujukan utama umat islam di dunia dan menjadi materi pelajaran di pesantren-pesantren salaf di Indonesia.

DESKRIPSI

Islam adalah agama yang multi dimensi, berbagai aspek yang menyangkut dengan individu maupun sosial semua diatur dengan sangat bijak.  Islam menganjurkan kita untuk tetap hidup dalam keadaan bersih baik lahir maupun batin. Dalam Syari'at Air adalah alat yang pokok untuk membersihkan najis dan bersuci.

Namun dengan berjalannya zaman yang semakin modern, kini banyak di hotel atau gedung pekotaan yang tempat WC.nya tidak disediakan air dan hanya disediakan tisu, alias ceboknya memkai tisu.

SOAL :

Bagaimana hukum istinjak (cebok) memakai tisu?

JAWAB :

Boleh, karena tisu termasuk sesuatu padat dan bisa membersihkan, dan harus memenuhi beberapa syarat tertentu seperti istinjak memakai batu.

REFERENSI :

- Kitab : Fathul  Qorib Al Mujib, Karya : Syaikh Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim Al Ghozi, Hal. : 16.

 (و الاستنجاء)

وهو من نجوت الشيء أي قطعته, فكأنّ المستنجي يقطع به الأذى عن نفسه (واجب من) خروج (البول والغائط) بالماء او  بالحجر وما في معناه من كلّ جامد طاهر قالع غير محترم

Istinja' (artinya cebok/menghilangkan), adalah kata yang bermula diambil dari ungkapan "aku memutus / menghilangkan sesuatu", karena seolah orang yang sedang beristinjak telah menghilangkan penyakit dari dirinya. Istinja' hukumnya wajib karena buang air kecil maupun besar, dengan menggunakan air atau batu atau sesuatu yang masih dalam sifatnya, yakni setiap sesuatu yang padat, suci, mampu mengilangkan kotoran juga tidak dimuliakan / berharga.

- Kitab : Safinatun Naja, Karya : Syaikh Salim bin Sumair Al Hadlromi, Hal. : 17.

شروط اجزاء الحجر ثمانية ان يكون بثلاثة أحجار وأن ينتقي المحل وأن لايجفّ النّجس ولاينتقل ولا يطرأ عليه أخر ولا يجاوز صفحته و حشفته ولا يصيبه ماء وأن تكون الأحجار طاهرة

Syarat istinja' menggunakan batu ada 8 : 1- menggunakan tiga batu (atau satu batu dengan tiga sisi berbeda). 2- bagian najis (qubul, dubur) bersih (dari kotoran selain najis itu). 3- najisnya belum kering. 4- najisnya tidak pinda ke tempat lain (dari qubul, dubur). 5- najis yng di qubul, dubur tidak terkena najis lain. 6- najisnya tidak meluber ke tempat bagian selain qubul dubur. 7- najis (yg ada di qubul dubur) tidak terkena air yang menyebabkan najisnya semakin meluas. 8- batunya harus suci.

(hasil Bahtsul masail PonPes API. Tegalrejo Magelang, tingkat Fathul Wahhab, tahun 2010)

•   Whatsapp
•   SMS
•   Email

Balasan jawaban akan dipertimbangkan dengan hasil-hasil forum bahtsul masail Ponpes-ponpes salaf. Namun bila soal permasalahan belum pernah ada sebelumnya maka akan didiskusikan dalam forum bahtsul masail. Terima kasih

DESKRIPSI

Hukum fiqh selalu disiplin, namun selalu memberikan solusi seperti naql al yad (perpindahan kekuasaan), misalnya jual beli barang najis Yang mana hukumnya tidak diperbolehkan, seperti pupuk kandang.

SONAL :

Sebatas manakah pengertian naql al yad (perpindahan kekuasaan) menurut kitab-kitab fiqh?

JAWAB :

Sebatas pemilik mengikrarkan ketika pelepasan haknya, Dan diperbolehkan adanya iwadl (ganti dari barang yang dilepaskan.

REFERENSI :

Kitab : Hasyiah Al-Bayjuri, Karya : Syaikh Ibrahim Al-Bayjuri, Juz : 1, Hal. : 509.



Balasan jawaban akan dipertimbangkan dengan hasil-hasil forum bahtsul masail Ponpes-ponpes salaf. Namun bila soal permasalahan belum pernah ada sebelumnya maka akan didiskusikan dalam forum bahtsul masail. Terima kasih.

DESKRIPSI

Di akhir tahun 2008 YLKI (Yayasan Lembaga Konsumen Indonesia) menemukan beberapa pelanggaran produsen, salah satunya pihak supermarket membuat ketentuan pengembalian dibawah Rp. 500 akan diganti satu permen yang seharga seratus rupiah bahkan ada juga yang dimasukkan amal seperti yang dilakukan oleh stasiun televisi swasta (Pundi Amal SCTV).

Bagaimana hukum praktek pengembalian seperti diatas?

Walau bagaimanapun, uang pengebalian merupakan hak mutlak bagi konsumen (pembeli). Pengalokasian uang tersebut tanpa persetujuan dahulu dari konsumen berarti pula pemaksaan kehendak kepadanya. Dalam jual beli, paksaan mengakibatkan transaksi menjadi tidak sah. Jadi prektek seperti diatas tetap tidak diperbolehkan/haram.

REFERENSI :

Kitab : 'Umdatus Salik Wa 'Iddatun Nasik, Hal.: 41, Karya : Syihabuddin Abul'Abbas Ahmad bin Naqib Al-Misriy.

(Hasil Bahtsul Masail Kubro Pon-Pes API. Tegalrejo Magelang Tahun 2009/10)

Diskusikan juga permasalahan anda pada kami :

Balasan jawaban dipertimbangkan dengan hasil-hasil forum bahtsul masail Ponpes-ponpes salaf. Namun bila soal permasalahan belum pernah ada sebelumnya maka akan didiskusikan dalam forum bahtsul masail. Terima kasih.

DESKRIPSI

   Semakin ketatnya persaingan pasar, maka sangat wajar bila persaingan pun terjadi. Sehingga produsen pun sering kali kurang memperhatikan beberapa hal dalam periklanan.

   Semisal tarif nelpon 0,5/detik. Untuk menikmati tarif ini sang pengguna harus memenuhi beberapa persyaratan, diantaranya tarif 15/detik dalam 60 detik pertama dan hanya berlaku di waktu dan wilayah tertentu.

SOAL :

1- Secara pandanagn fiqh, bagaimana hukum periklanan seperti diatas?

2- Jika tidak boleh, bagaimana hukum jual belinya?

JAWAB :

1- Secara garis besar, praktek periklanan diatas dapat dikategorikan sebagai najasy yangdiharamkan dalam jual beli. Pengertian najasy adalah menawar dengan maksud agar orang lain menawar lebih tinggi. Najasy diharamkan karena mengandung unsur menyakiti pihak konsumen.

2- Boleh / sah.

Referensi :

Kitab : Fath Al-Wahhab,  Karya : Syekh Zakariya Al-Anshari

Perkataan Imam Musonnif pada kata Najasy adalah persambungan pada kata sebelumnya yaitu sesuatu yang tidak membatalkan akad jual-beli. Najasy secaa bahasa artinya membuat dampak, menggunakan huruf syin besar karena makna di dalamnya yaitu membuat dampak simpati.
Perkataan Imam Musonnif tentang definisi Najasy yaitu menambahi harga dst, itu tak jauh didefinisikan menambahi harga karena itulah yang umum, bila tidak begitu, jika si penawar menutur harga awal tanpa unsur suka dari maka pantasnya akad tersebut terlarang.  Iya benar, maka lebih patut dikecualikan bahwa sesuatu yang pada umumnya disebut membuka jalan dari orang yang kenal dan tak keberatan untuk membuka jalannya, karena itu untuk kemaslahatan jual-beli barang tsb, dan karena jual-beli pada umumnya membutuhkan sepeti itu.  Sedangkan memuji barang jualan supaya orang lain suka dengan cara bohong itu seperti halnya Najasy, Sarh Imam Romli.

Diskusikan juga permasalahan anda pada kami :

Whatsapp

SMS

Email

Balasan jawaban akan dipertimbangkan dengan hasil-hasil forum bahtsul masail Ponpes-ponpes salaf. Namun bila soal permasalahan belum pernah ada sebelumnya maka akan didiskusikan dalam forum bahtsul masail. Terima kasih.

   Dari Said ibnil Musayyab R.a berkata, "Suatu hari Khalifah Ali bin Abi Thalib r.a keluar dari rumah lalu berkunjung ke rumah Salman Al Farizi r.a, Beliau berkata pada Salman Al Farizi r.a, "Bagaimana keadaanmu pagi ini wahai hamba Allah?",

   Salman Al Farizi  r.a menjawab, "Wahai amirul mu'minin, pagi ini aku mempunyai empat kegelisahan".

   "Apa itu? semoga Allah merahmatimu", Tanya Ali bin Abi Thalib r.a.

   "Pertama aku kepikiran keluargaku yang sedang membutuhkan sarapan, kedua aku kepikiran Sang Khaliq yang harus aku ta'ati, ketiga aku kepikiran syetan yang selalu menggoda untuk berbuat maksiat dan keempat aku kepikiran malaikat maut yang mengintai ruhku", Jawab Slaman Al Farizi r.a dengan nada curhat.

   Ali bin Abi Thalib r.a pun menasehati, "Bahagialah wahai hamba Allah, sesungguhnya apa yang engkau prihantinkan adalah naik pangkatnya derajatmu.  Aku pun dahulu pernah berkunjung ke rumah Baginda Nabi Saw, beliau bertanya padaku, : Bagaimana keadaanmu pagi ini?. aku pun mencurahkan isi hatiku, aku berkata : Aku sedang memiliki empat kegelisahan, petama di rumahku sedang tak ada air, kedua aku kepikiran untuk taat pada Allah, ketiga aku kepikiran tentang siksa, keempat aku kepikiran malaikat maut.  Kemudian Baginda Nabi Saw berkata : Bahagialah, sesungguhnya kepikiran keluarga adalah tertutpnya neraka, kepikiran untuk ta'at pada Allah adalah keamanan dari perbuatan dosa, kepikiran siksa adalah jihad (perjuangan) dan itulah jihad yang paling utama, dan kepikiran malaikat maut adalah peleburan dosa-dosa.  ketahuilah wahai Ali, sesungguhnya rizqi seorang hamba ada pada Allah Swt, begitu juga kegelisahanmu tak kan berdampak pada bahaya ataupun manfaat, hanya saja engkau akan diberi pahala. Jadilah orang yang bersyukur, berta'at dan bertawakkal, maka engkau akan menjadi kekasih dekat Allah Swt.
Kemudian aku bertanya : atas apa aku bersyukur?.   Beliau menjawab : Atas islam.  Aku bertanya lagi : Lalu seperti apa aku berta'at?.  Beliau menjawab : Ucapkan la haula wala quwwata illa billaahil 'aliyyil 'adzim.   dan apa yang harus aku tinggalkan?, tanyaku pada beliau.  Beliau menjawab : ghodlob (emosi), sesunguhnya ghodlob memadamkan murka Allah Swt, menambah timbangan kebaikan dan menuntun ke surga.

   Mendengar nasehat itu, Salman Al Farizi berkata, "Semooga Allah Swt menambahi kemuliaanmu. tetapi sesungguhnya empat kegelisahan yang aku alami terlebih khusus adanya sebab dari keluarga".

   Ali bin abi Thalib r.a menasehati dengan berkata, "Wahai salman, Baginda Nabi Saw pernah berkata bahwa barang siapa terpikirkan oleh keluarganya maka ia memiliki bagian di surga".

   "Bukankah Baginda Nabi Saw juga pernah berkata bahwa orang yang memiliki keluarga tak akan selamat selamanya!", Ucap Salman Al Farizi r.a dengan nada semakin gelisah.

   Dan Ali bin Abi Thalib pun menenangkan seraya menjelaskan "Bukan begitu maksudnya wahai salman, apabila pekerjaanmu adalah halal maka tentunya engkau akan selamat.  Surga memang dibuat untuk sahabat-sahabat yang mempunyai kesedihan dan keprihatinan dalam mencari kehalalan".

   Setiap kulit hewan yang mati bisa disucikan dengan cara disamak / dilulangi, baik hewan halal maupun haram, disembelih secara syar'i maupun tidak disembelih secara syar'i (banngkai), dikecualikan anjing dan babi, dan juga anak hewan dari hasil perkawinan anjng atau babi dengan hewan lain.

   Cara menyamak kulit yaitu :

- Menghilangkan sesuatu bisa membuat busuk pada kulit, seperti : daging, darah atau lainnya.

- menggosok dengan dengan sesuatu yang keset, kalau orang dahulu menggunakan serabut kelapa (sepet) kalau zaman sekarang sudah ada sabun colek, sunlight atau lainnya.

   Pada hukum asal, setiap hewan yang mati tanpa disembelih secara syar'i dinamakan bangkai, Dan hukumnya najis, sehingga semua anggota tubuh hewan itu pun menjadi najis, seperti bulunya, kukunya juga tulangnya dan lainnya, terkecuali kulit, yang mana masih bisa disucikan dengan cara menyamak seperti cara di atas. Meskipun kulitnya nantinya bisa suci dengan disamak, namun tetap haram dimakan karena matinya tidak disembelih secara syar'i.

   Sholat secara bahasa artinya do'a. Sedangkan  secara syara' yaitu  tindakan yang diawali dengan takbirotul ihrom dan diakhiri dengan salam.

-Bermula dari ayat Al Qur'an :

  و أقيموا الصّلاة و أتوا الزّكاة و اكعوا مع الرّاكعين

"Dan dirikanlah (kalian semua) sholat, dan tunaikanlah zakat dan beruku'lah bersama orang-orang yang ruku'."

   Yakni mendirikan sholat dengan sekira memenuhi semua syarat dan rukun-rukunnya.

- Dan juga Hadist Nabi Saw : "Allah Swt mewajibkan atas diriku dan umatku untuk melakukan 50 solat, lalu tak henti aku meminta keringanan sampai sehingg menjadi 5 sholat".
   Nabi Muhammad Saw meminta keringanan sholat yang mulanya 50 kali sehari semalam menjadi 5 kali sehari semalam dengan dengan kembalinya beliau sebanyak 9 kali ke hadapan Allah Swt, dan dalam setiap satu kembalinya Allah Swt mengurangi 5 sholat.

Sholat 5 fardlu tersebut adalah :

1. Sholat Dzuhur.
- Awal waktu dzuhur dimulai dari lingsirnya matahari dari atas tengah ke barat sedikit, sekiranya bisa diketahui lewat bayangan yang ke timur sedikit.
- Akhir  waktu dzuhur ketika bayangan sesuatu menyamai ukuran sesuatu itu, semisal kayu panjang 1 mtr didirikan tegak maka bayangannya juga 1 mtr (sama panjng kayunya) dengan mengarah ke timur.
- Dzuhur dalam bahasa artinya jelas, dinamakan dzuhur karna jelasnya di tengah-tengah siang.

2. Sholat Ashar.
- Awal waktu ashar dimulai dari ketika bayangan sesuatu yang panjangnya menyamai sesuatu itu (habisnya waktu sholat dzuhur).
- Akhir waktu ashar ketika matahari terbenam tak terlihat, meski masih ada sinarnya.
- Ashar dalam bahasa artinya masa / waktu, dinamakan asar karena dilakukannya sebelum matahari terbenam, dan di waktu itu akan dirasakan begitu cepat hari berlalu waktu demi waktu.

3. Sholat Maghrib.
- Awal waktu maghrib dimulai terbenamnya matahari (habisnya waktu sholat ashar).
- Akhir waktu maghrib hilangnya awan warna merah di sebelah barat.
- Maghrib dalam bahasa artinya terbenam, dinamakan maghrib karena dilakukan di waktu terbenamnya matahari.

4. Sholat Isya'.
- Awal waktu isya' dimulai ketika hilangnya awan warna merah di sebelah barat (habisnya waktu sholat maghrib).
-  Akhir waktu isya' ketika terbitnya fajar shodiq, sekiranya bisa diketahui dengan awal munculnya sinar matahari yang melebar utara - selatan. Adapun sinar yang muncul dengan arah timur ke barat dengan sekilas dinamakan fajar kadzib, dan itu masih dalam waktu isya'.
- Isya' dalam bahasa artinya awal kegelapan, dinamakan isya' karena dilakukannya sholat itu di dalam watu gelapnya dunia.

5. Sholat Shubuh.
- Awal waktu shubuh dimulai dari terbinya fajar shodiq (habisnya waktu sholat isya').
- Akhir waktu shubuh ketika terbitnya matahari.
- Shubuh dalam bahasa artinya awal hari, dinamakan shubuh karena dilakukannya di awal hari.

Kelima sholat wajib tersebut, wajib dijalankan di waktu-waktunya tersendiri (ada'). adapun ketika belum menjalankan namun waktu sudah habis, tetap wajib menjalankannya dan diwaktu secepatnya (qodlo').

Selanjutnya kita kaji pembagian hukum dalam waktu-waktunya sholat.

   Rasulullah Saw. bersabda, "Ketika seorang hamba mu'min sedang sakit, Allah Swt mengutus malaikat untuk menulis amal kebaikan yang dilakukan selama ia sehat".

   Dalam hobar lain mengatakan "Ketika seorang hamba yang mu'min sakit, Allah Swt telah mengutus empat malaikat sebelum jatuh sakitnya, salah satu dari empat malaikat diitus untuk mencabut kekuatannya, yang kemudian seorang hamba jatuh sakit. Malaikat yang kedua diutus untuk menghilangkan rasa lezatnya makan. Malaikat yang ketiga diutus untuk mencabut nur di wajahnya, yang kemudian seorang hamba berwajah pucat. Dan malaikat yang keempat diutus untuk menghapus dosa-dosanya, yang kemudian seorang hamba itu suci dari dosa. Dan ketika ia hendak sembuh, Allah Swt mengutus malaikat yang menghilangkan kekuatannya untuk mengembalikannya, dan malaikat yang mencabut rasa lezatnya makan untuk mengembalikannya,dan malaikat yang mencabut nur dari wajahnya juga diutus untuk mengembalikannya, kecuali malaikat yang diutus menghapus dosanya, ia tidak diutus untuk mengembalikannya. kemudian malaikat yang membawa dosa itu bersujud pada Allah Swt dan berkata, : Ya robbi kami berempat adalah malaikat yang engkau utus untuk mengambil sesuatu dari hamba ini kemudian mengembalikannya, tetapi engkau tak mengutusku untuk mengembalikan dosa yang kuambil darinya,

Kemudian Allah Swt berkata : Tak patut untuk kemuliaanku bila aku mengutusmu untuk mengembalikan dosanya setelah menjadikan ia sakit.

Lalu malaikat itu bertanya, : Lalu apa yang harus kulakukan dengan dosa-dosanya ini?.

Allah Swt menjawab, : Pergilah, buanglah di lautan.

Kemudian malaikat itu pergi dan membuangnya di lautan, dan dari dosa-dosa itu Allah Swt menjadikan seekor buaya di lautan, sehingga bila hamba itu mati, ia keluar dari dunia dengan keadaan suci dari dosa".

   Seperti pada hadist Rasulullah Saw, "Sakit demam satu hari satu malam melebur dosa satu tahun".

Alkisah

    Pada zaman bani Israel, hiduplah seorang berandal yang sangat fajir, fasiq (buruk prilaku). Sampai sehingga warga masyarakat daerahnya bersambat pada Allah Swt atas prilakunya yang begitu fajir an fasiq, sehingga Allah Swt memberi wahyu pada Nabi Musa A.s, "Wahai Musa, di desa ini ada seorang pemuda yang sangat fasiq, hendaklah engkau usir ia dari daerahnya sekiranya tak ada pertengkaran di daerah itu".  Nabi Musa A.s pun bergegas mengusir berandal itu dari daerahnya, lalu berandal itu pun pergi ke suatu desa. Kemudian Nabi Musa mendapat wahyu lagi untuk mengusir brandal itu dari desa yang di tempatinya, dan Nabi Musa A.s pun bergegas mengusirnya, lalu brandal itu pergi ke hutan belantara sampai akhirnya ke tampat yang mana tak ada satu pun manusia hewan atau makluq hidup lainnya.

   Di tempat yang tak ada makhluq hidup itu si berandal jatuh sakit tak tertolongkan, ia jatuh terkapar di tanah, dalam keadaan sakaratul maut ia berkata, "Yaa Robbi.., apabila ibuku ada di sampingku pasti ia kasihan lalu menangis tak henti-henti. Dan apabila ayahku di sampingku pasti ia menolongku, memandikanku, mengkafani dan menguburku. Dan apabila istriku disampingku pasti ia akan menangis atas perpisahan ini. Dan apabila anak-anakku ada di sini pasti mereka juga akan menangisi jenazahku dan mereka berdoa : Yaa Allah Ampuni dosa-dosa ayahku yang banyak maksiat dan sangat fasiq dari satu daerah ke daerah lain, dari satu desa ke desa lain, dari hutan dan tempat yang tak dihuni makhluq satupun,hingga dari dunia menuju akhirat. ia pergi dengan keadaan putus asa dari segala sesuatu kecuali rahmatmu. "
   Si berandal itu kemudian berdoa, "Yaa Allah,, bila engkau memisahkanku dari orang tuaku, istriku dan anak-anakku, janganlah engkau pisahkan aku dengan rahmatmu. Bila engkau membakar hatiku dengan perpisahanku dari mereka, janganlah engkau bakar aku nanti dengan apimu karena semua dosa-dosaku"

    Kemudian Allah Swt para malaikat untuk menyerupai orang tuanya, istri dan anak-anaknya. Mereka diutus untuk berada disamping si berandal itu seolah orang tua, istri dan anak-anaknya menangisi disampingnya. Kemudian hati si berandal itu pun terenyuh behagia, lalu ia berdo'a, "Yaa Allah,, jangan engkau putus aku dengan rahmatmu, sesungguhnya engkau adalah dzat yang maha kuasa atas segalanya".

   Kemudian Allah Swt memberi wahyu pada Nabi Musa A.s, "Wahai Musa, di hutan ini dan tempat ini ada kekasiku yang telah wafat, maka pergilah engkau kesana, mandikanlah, solatkan dan makamkanlah".  Kemudian Nabi Musa A.s pergi ke tempat yang di tunjukan Allah Swt lewat wahyu. Sesampai di tempat Nabi Musa A.s kaget ternyata jenazah kekasih Allah Swt itu adalah si brandal yang beliau usir dari satu daerah ke daerah lain, dari desa ke desa lain hingga ke hutan belantara. Lalu Nabi Musa A.s pun melihat para malaikat sedang menangis di samping bekas berandal itu. Lalu Nabi Musa A.s bermunajat, "Yaa Robbi, apakah ia orang fasiq yang aku usir dengan perintahmu dahulu?",  Allah Swt menjawab, "Iya benar wahai Musa, aku telah merahmati dan mengampuninya karena kesengsaraannya dalam sakitnya dan perpisahannya dengan keluarganya, lalu aku mengutus para malaikat untuk menyerupai keluarganya untuk menangis di sampingnya agar ia lega, lalu ia mati, dan seluruh makhluq di bumi dan di langit pun ikut menangis karena kepergiannya, maka bagaimana aku tak mengasihinya, sedangkan aku adalah dzat maha pemurah juga maha pengasih".
   Nabi Musa A.s akhirnya pun memandikan, menyolati dan memakamkan jenazahnya.


Ref : Kitab Mawaidl Al Usfuriyah.

   Thoharoh artinya adalah bersuci.  Sedangkan Thoharoh secara syara' adalah melakukan sesuatu yang sehingga diperbolehkan melakukan sholat, seperti : Wudlu, Mandi besar dan menghilangkan najis.
dalam bab thoharoh masih terbagi beberapa fasal, namun sebelum menginjak fasal, terlebih penting kita mengetahui sesuatu yang digunakan untuk bersuci, yaitu Air dan tentang pembagian air.

   Air yang bisa digunakan untuk bersuci ada 7 macam, yaitu :

1- Air Hujan.  2- Air Laut.  3- Air Sungai.  4- Air sumur.  5- Air Mata Air.  6- Air Salju.  7- Air Embun.

Kemudian setiap air dibagi menjadi 4 bagian :
1- Air suci juga mensucikan.
Yaitu : setiap yang yang masih mutlak air tanpa embel sesuatu lain.

2-  Air suci tapi makruh digunakan bersuci.
Yaitu  : Setiap air yang dipanaskan dengan panas terik sinar matahari dalam bejana yang terbuat emas atau perak, letak kemakruhannya adalah karena air tersebut bisa membuat kulit belang.

3- Air suci tapi tidak bisa untuk mensucikan.
Yaitu : Setiap air yang kurang dari dua kulah dan sudah digunakan untuk bersuci.
Ket : Ukuran Dua kulah menurut qoul mu'tamad (yg dijadikan pegangan) ulama fiqh ada 2 versi.
a. Menurut imam Nawai : 174,580 liter. Dengan ukuran bak 55,9 cm persegi dan tinggi.
b. Menurut Imam Rofi'i : 176,245 liter. Dengan ukuran bak 56,1 cm persegi dan tinggi.

4- Air Najis (tidak suci dan tak bisa mensucikan).
Yaitu : Setiap air yang kurang dari dua kulah dan kemasukan barang najis meski air tidak berubah warna, rasa dn bau.  Atau lebih dari dua kulah namun berubah warna, atau rasa, atau baunya sebab kemasukan najis.

Sedangkan dalam bab thoharoh ini mencakup beberapa jumlah fasal. baca juga selanjutnya.
Fasal : Cara Mensucikan Lulang kulit (menyamak) 

   Kesaksian seorang atas baik atau buruknya orang yang telah meninggal dunia akan menjadikan nisbat baik buruknya pada orang yang telah meninggal itu.
   Diriwayatkan oleh Anas bin Malik, "Suatu ketika ada jenazah yang mau dikebumikan lewat di depan Rasulullah Saw dan para sahabat, kemudian para sahabat memuji pada jenazah bahwa dia orang baik, lalu Rasulullah Saw berkata, "Wajib baginya". Kemudian lewatlah jenazah yang lain beserta pengiringnya, lalu para sahabat mencela jenazah itu bahwa dia orang buruk, kemudian Rasulullah Saw berkata, "Wajib baginya". Kemudian Umar bin Khattab bertanya, "Apa yang wajib baginya wahai Rasulullah?", Rasulullah Saw menjawab, "Jenazah yang kalian puji baik maka wajib surga baginya, dan jenazah yang kalian cela buruk maka wajib neraka baginya".  Kemudian Rasulullah Saw berkata lagi, "kalian semua adalah para saksi Allah swt di muka bumi".

   Dalam hadist lain, diriwayatkan oleh Amir bin Rabiah, bahwa Rasulullah Saw bersabda, "Ketika ada seseorang mati dan Allah swt tahu bahwa ia orang buruk, akan tetapi para  manusia berkata bahwa ia orang baik, maka Allah swt berkata pada para malaikat : hai para malaikat, saksikan, sesungguhnya aku menerima kesaksian para hambaku atas orang ini, dan aku mengampuninya meski aku tahu orang ini".

Alkisah
    Suatu kisah nyata dari Syaikh Muhammad bin Abi bakar rohmatullahi alaih, beliau bercerita :
   Dahulu ada seorang yang hidupnya penuh dengan trik, cara dan tipuan untuk memenuhi keinginannya. Suatu ketika ia pergi ke pasar untuk menipu seseorang, di daerah pasar ia mendekati seorang lelaki dari Rustaq (sebuah kota di Oman). Ia mengucapkan salam dan menjabat tangan pada lelaki itu seolah mengakrabkan diri, ia berkata pada lelaki itu, "Engkau adalah teman ayahku, dan sudah lama aku ingin bersilaturrahim padamu",
 lelaki itu bingung dan berkata, "Aku tidak kenal engkau dan ayah engkau".
"Sungguh engkau adalah tenant ayahku, mungkin engkau sudah lupa ayahku sehingga engkau pun lupa padaku juga", Ucapnya pada lelaki asal Rustaq itu.
   Ia berkata lagi, "Aku hanya ingin menjamu engkau Karena Allah".
   Ia pun mengajak pemuda asal Rustaq itu makan di warung, sedangkan pengadatan di daerah itu makan dahulu Baru bayar (seperti umunya di Indonesia), setelah makan daging, roti dan makanan lainnya di warung itu, lalu ia pergi ke belakang dengan alasan ingin buang air kecil. Namun lama sekali ia tak kembali, akhirnya pemuda asal Rustaq itu ingin menyusulnya, namun penjaga warung itu menghadang dan berkata, "Engkau tak boleh pergi sebelum engkau membayar semuanya",
   Lelaki asal Rustaq itu bingung sambil berkata, "tapi aku hanyalah tamu yang dijamu orang yang bersamaku tadi".
   "Aku tak peduli antara yang menjamu dan yang dijamu, engkau makan disini maka wajib engkau membayar", Tegas penjaga warung.
   Akhirnya lelaki asal Rustaq itu yang membayar semuanya.

   Hari demi hari, bulan demi bulan, tahun demi tahun, pemuda yang hidupnya penuh cara dan menipu itu akhirnya jatuh sakit hingga sakaratul maut, ia menyewa dua orang yang dibayar masing-masing 100 dirham, ia berkata pada dua oranga itu, "Ketika aku mati nanti, kalian ucapakan : sebaik-baiknya orang adalah orang ini, ia adalah orang yang sangat soleh dan baik, ketika dalam pengiringan jenazahku, dan ucapkan sampai aku selesai dikubur".
    Tak lama hari kemudian pemuda yang hidupnya penuh trik/ cara/ tipu itu akhirnya mati, dan dua orang yang disewa itu pun melaksanakan tugasnya, yaitu memuji jenazahnya sampai dikuburkan.
   Selesai pemuda itu dikubur, lalu datang dua malaikat kepadanya, namun sebelum dua malaikat itu bertanya padanya, tiba-tiba ada hatif (suara tanpa rupa) berkata, "Tinggalkan hambaku ini, dia hidup dengan penuh trik/cara dan matipun dengan trik/cara. Aku mengampuninya sebab dua saksi yang berkata ia orang baik, meski aku tahu dua saksi itu adalah sewaannya".

   Dari 'Aisyah r.a, Rasulullah Saw berkata, "Orang yang dermawan itu dekat dengan Allah swt, dekat dengan manusia, dekat dengan surga dan jauh dari neraka, sedangkan orang yang pelit jauh dari Allah swt, jauh dari makhluq, jauh dari surga dan dekat dengan neraka dan orang bodoh".

   Orang dermawan lebih dicinta oleh Allah swt. dari pada orang alim tp pelit.

   Rasulullah Saw berkata, "Sifat dermawan adalah pohon di surga, yang mana ranting-rantingnya sampai ke dunia, barang siapa mengambil satu ranting itu maka ia tertuntun ke surga. Sedangkan pelit adalah pohon di neraka yang ranting-rantingnya sampai ke dunia, barang siapa menganbil ranting itu maka ia tertuntun ke neraka".

Alkisah
   Sebuah cerita orang majusi yang bernama Bahrom Al Majusi. Diceritakan oleh Imam Abdullah bin Mubarak (W : 181 H. / 797 M.)

   Ketika Abdullah bin Mubarak menunaikan ibadah haji, di suatu malam ia duduk di dekat Hijir Ismail, kemudian ia tertidur, dalam tidurnya ia bermimpi bertemu Rasulullah Saw. Beliau berkata, "Wahai Abdullah, nanti ketika engkau kembali pulang ke baghdad mampirlah di desa ini, kampung ini, carilah orang yang bernama Bahrom Al Majusi, sampaikan salamku padanya dan katakan bahwa Allah swt telah ridlo padanya'.  Lalu Abdullah bin Mubarak langsung bangun dan mengucap, "Laa haula wa laa quwwata illa billahil 'aliyyil 'adziim,  ini adalah mimpi dari syetan".  kemudian ia bergegas mengambil air wudlu, solat 2 rokaat lalu towaf.  Setelah itu ia ketiduran lagi dan mimpi seperti itu lagi, hingga sampai tiga kali.

   Ketika Abdulla bin Mubarak selesai menunaikan ibadah haji dan pulang ke Baghdad, ia mencari Bahrom Al Majusi di desa dan alamat yang ia ketahui sesuai alamat yang diberitahu Rasulullah Saw dalam mimpinya. Kemudian ia bertemu orang yang sangat tua, ia bertanya pada orang itu, "Apakah engkau yang bernama Bahrom Al Majusi?".
   "Iya benar", Jawab orang tua itu.
   "Apakah engkau memiliki amal kebaikan di hadapan Allah swt?", Tanya Abdullah bin Mubarak.
   "Benar, aku baru saja meminjamkan uang pada orang-orang dengan mengambil keuntuntungan (riba)", Jawab Bahrom Al Majusi dengan bangga.
   "Itu haram", Tegas Abdullah bin Mubarak, dan ia bertanya lagi, "Adakah amal yang lain?",
   "Ada, aku mempunyai empat anak perempuan dan empat anak laki-laki, dan ku nikahkan empat anak perempuanku dengan empat anak laki-lakiku". Jawab Bahrom Al Majusi.
   "Itu juga haram, adakah yang lain?", Tanya Abdullah bin Mubarak.
   "Ada, ketika pernikahan anak-anakku, aku jadikan walimah dengan cara majusi". Jawab Bahrom Al Majusi.
   "Itu haram lagi, adakah yang lain?", Tanya Abdullah bin Mubarak dengan sabar.
   "Ada, aku mempunyai anak perempuan yang sangat cantik, dan tidak kutemukan satu lelaki yang pantas untuknya, sehingga aku sendiri yang menikahinya, dan aku gauli di malam pertama walimah, karrena menurut agama majusi itu sebanding seribu pahal", Jawab Bahrom Al Majusi dengan pede.
   "Masya Allah,, itu haram, itu sangat keji, adakah lainnya?", Tanya Abdullah bin Mubarak dengan menghempas nafas pelan.

   Kemudian Bahram Al Majusi menarik nafas pelan-pelan, dengan mata berkaca-kaca mentap tajam mata Abdullah bin Mubarak, dan berkata, "Wahai Abdullah bin Mubarak, suatu malam ketika aku sedang menggauli putriku, tiba-tiba ada wanita pemeluk agamamu masuk ke rumahku dan menghidupkan lampu rumah, lalu aku menghidupkan lampu kamarku, tiba-tiba ia lari keluar dengan tergesa, lalu aku pun memejamkan lampu dan kembali lg ke kamar. dan wanita itu kembali lagi dan hinga sampai tiga kali seperti itu,  dalam hatiku berkata mungkin wanita itu mau mencuri".
   Sejenak Bahram Al Majusi mengambil nafas panjang, matanya semakin berkaca dan bibirnya semakin bergetar untuk melanjutkan ceritanya.
   "Lalu apa yang terjadi?", Tanya Abdullah bin Malik sambil menenangkan Bahrom Al Majusi.
   Kemudian Bahrom melanjutkan ceritanya, "Ketika masuk rumahku ketiga kalinya dan ia lari tergesa karna aku menghidupkan lampu kamarku, akhirnya aku mengikutinya ia yang sedang lari masuk kembali ke rumahnya, di samping rumahnya aku mengintip, ternyata ia mempunya empat anak perempuan kecil-kecil yang sedang menangis kelaparan, mereka berkata pada ibunya: wahai ibu kami sungguh tidak kuat menahan lapar ini, ibunya menjawabi : sungguh aku malu bila aku meminta bantuan pada musuh Allah swt, yaitu orang majusi.  Mendengar itu aku pun langsung kembali ke rumahku untuk mengambil manci dan penuhi makanan lalu ku kembali ke rumahnya dan kuberikan pada mereka".

   Abdullah bin Mubarak pun terharu dan berkata, "Sungguh itu amal yang sangat baik.  Aku mempunyai kabar yang baik untukmu, Bahwa dalam mimpi aku bertemu Rasulullah Saw. Beliau menitipkan salam untukmu dan beliau memberi tahu bahwa Allah swt sudah ridlo padamu".
   Abdullah bin Mubarak pun menceritakan ketika ia bermimpi bertemu Rasulullah Saw.  Mendengar ceritanya Bahrom Al Majusi pun langsung mengucakan, "Asyhadu an laa ilaaha illaAllah, wa asyhadu anna muhammadan rasulullah".
   Tak lama kemudian Bahrom Al Majusi sekarat dan wafat dengan husnul khotimah di samping Abdullah bin Mubarak, lalu Abdullah bin Mubarak memandikan, menkafani, menyolati dan mengubur jenazahnya.
SubhaanAllaah, Allahu Akbar.

   Dengan cerita nyata yang di alami Imam Abdullah bin Mubarak, beliau berpesan pada umum, "Berbuat dermawan lah pada sesama makhluq, itu lebih bagus. Allah swt akan memindah orang yang sebelumnya adalah musuhnya menjadi sebagai kekasihnya".

Suatu ketika ada orang a'robi (orang alas) sowan pada Rasulullah Saw, dan berkata : Wahai baginda, aku dengar engkau pernah mengatakan bahwa dari jumat sampai Jumat depannya, dan dari waktu solat sampai waktu solat depannya adalah adalah waktu yang bisa melebur dosa bagi orang yang sedang menjauhi dosa besar.

Rasulullah Saw menjawab : Iya, dan juga mandi di hari Jumat bisa melebur dosa, berjalan menuju solat Jumat juga bisa melebur dosa, dan satu langkah saja akan dihitung seperti beramal selama dua puluh tahun, dan sesampai selesai solat Jumat akan dilestarikan baginya dengan sepeti beramal selama dua ratus tahun".

Alkisah.
   Di zaman malik bin dinar (sahabat Nabi dari Irak yang diutus dakwah di Najd) hiduplah dua lelaki kakak beradik yang menyembah api (agama majusi), kakaknya sudah 73 tahun menyembah api, sedangkan adiknya 35 tahun.

   Suatu hari lelaki sang adik berkata pada kakaknya, "Wahai kakak, kemarilah, coba kita letakkan tangan kita di atas api, apakah ia akan memuliakan kita atau membakar seperti ia membakar pada orang yang tak menyembahnya".

"Baiklah", Jawab kakaknya.

   Kemudian ia membuat api, dan adiknya meletakkan tangannya di atas api.

"Aaah..!!", Jerit adiknya sambil manyaut tangannya yang derijinya sudah terbakar.

"Kenapa engkau masih menyakitiku padahal aku sudah menyembahmu selama 35 tahun", Sentak si adik pada api. Lalu ia berkata pada kakaknya, "Wahai kakak lebih baik kita menyembah pada Tuhan yang maha Esa saja, yang mana apabila kita berbuat dosa atau lupa perintahnya selama 500 tahun ia bisa memaafkan kita hanya dengan satu istighfar saja padanya".

   Si kakak pun menyetujui. Mereka memilih pergi pada orang yang bisa menunjukkan jalan yang benar dan mengajari agama yang benar.

   Akhirnya mereka berdua sepakat untuk menemui Malik bin Dinar untuk diajari agama islam. Waktu itu Malik bin Dinar sedang ada di Basrah, ketika lelaki kakak beradik itu menemui Malik bin Dinar, beliau sedang bermau'idloh dalam majlis umum yang dihadiri banyak orang.  Tiba-tiba si kakak berkata, "Aku takkan masuk agama islam, aku sudah menghabiskan banyak umurku untuk menyembah api, jika aku pindah agama pasti keluargaku (anak, istri) dan tetanggaku akan mengejekku".

"Jangan engkau lakukan wahai kakak, sesungguhnya ejekan mereka akan hilang sedangkan api takkan hilang" Sahut adiknya.  Namun kakaknya tak mau mendengrnya, adiknya berkata, "Engkau memilih keputusanmu adalah orang yang celaka anak dari orang celaka".  Akhirnya kakaknya pun pergi dantidak jadi masuk islam.

   Sementara itu, lelaki (adik dari dua saudara) itu memilih akan masuk islam, ia mengajak anak dan istrinya untuk mendatangi majlisnya Malik bin Dinar. di tengah keramaian orang yang hadir di majlis, ia menyepi memojokkan diri di belakang bersama keluarganya. Setelah Malik bin Dinar selesai dari mauidlohnya lelaki itu berdiri menceritakan apa yang baru di alami, ia meminta Malik bin Dinar untuk menuntun dirinya juga keluarganya masuk islam. Kemudian Malik bin Dinar pun menuntunnya.  Akhirnya ia beserta anak dan istrinya masuk Islam, dan semua hadirin di majlis itu pun menangis karena terharu.
   Sesudah lelaki dan keluarganya itu masuk islam, mereka pamit untuk pergi. Namun Malik bin Dinar mencegah dan berkat, "Duduklah dahulu, teman-temanku sedang mengumpulkan bekal untuk kalian".
Lelaki itu menjawab, "Tidak usah, aku tak mengharapkan menjual agama dengan dunia". Kemudian ia bersama keluarganya pergi, dan masuk di suatu perkampungan yang mana ia menemukan rumah untuk menginap dirinya dan keluarganya.

   Keesokan harinya, anak dan istrinya mulai terasa lapar, si istri berkata kepadanya, "Coba pergilah ke pasar, carilah pekerjaan, dan upahnya nanti belikan makanan". ia pun pergi ke pasar untuk mencari pekerjaan, namun tak satu pun orang mempekerjaannya, sampai-sampai ia berkata dalam hatinya "apakah aku harus bekerja kepada Allah?". lalu ia pun pergi ke masjid dan ia menjalankan solat sunnah hingga malam tiba.  Kemudian ia kembali pulang dengan wajah berwarna kuning pucat dan tangan kosong, si istri bertanya, "Apakah engkau membawa sesuatu untuk dimakan?",
"Seharian aku bekerja untuk Sang Raja (dalam hatinya yang dimaksut Allah swt), namun aku belum diberi upah, mungkin besok". Jawabnya. Akhirnya mereka sekeluarga pun bermalam dengan rasa kelaparan.

   Keesokan harinya lagi, lelaki kepala keluarga itu pergi ke pasar untuk mencari pekerjaan lagi, namun ia tak temukan pekerjaan dan ia pergi ke masjid untuk menjalankan solat sunnah hingga malam tiba seperti kemarinnya. ia pun pulang dengan keadaan tangan kosong dan kulit kuning karena kurang darah.  Sesampainya di rumah si istri bertanya, "Apakah engkau membawa sesuatu untuk dimakan?",
"Seharian aku berkerja pada Sang Raja (Allah swt) lagi, namun belum diberi upah, mungkin besok, dan aku sangat berharap", Jawab ia.  Akhirnya mereka pun bermalam lagi dengan menahan perut yang sangat lapar.

   Keesokan harinya lagi, tepat hari Jum'at, lelaki itu pergi ke pasar mencari pekerjaan, namun tak dapat juga pekerjaan. ia pun pergi ke masjid lagi, menjalankan solat sunnah dua roakaat lalu mengangkat tangannya ke langit dan berdo'a, "Wahai Tuhanku, Junjunganku dan kasihku, sungguh engkau telah memuliakanku dengan masuk islam, engkau pun menyandangiku dengan mahkota yaitu agama islam,  dan engkau menunjukkan aku ke jalan yang benar.  Demi kemuliaan agama Islam yang engkau rizqikan padaku, dan demi hari Jum'at mubarak yang mulia dan agung di sisimu aku meminta padamu untuk menghilangkan kecemasanku dalam menafkahi keluargaku dan berikan rizqi sekiranya aku tak menduga, sungguh aku sangat malu pada keluargaku dan aku hawatir pada mereka bila mereka berubah prasangka terhadap agama islam karena keadaan ini".  Kemudian ia melanjutkan solat sunnah lagi.

   Ketika tiba waktu solat jumat, dan lalaki itu masih di masjid, sedangkan anaknya yang di rumah tak tahan merasakan sangatnya lapar. Tiba-tiba ada seseorang mendatangi rumahnya dan mengetuk pintu. ketika si istri membuka pintu ternyata seorang pemuda dengan wajah yang tampan bersinar dengan membawa bejana yang terbuat dari emas dan disepuh dengan emas juga. Pemuda itu berkat, "Ambillah ini dan sampaikan pada suamimu, bahwa ini upah pekerjaannya dalam dua hari kemarin dan suruh untuk giat dan rajin berkerja maka kami pun akan selalu menambahi upahnya, terlebih khusus hari ini yakni hari Jum'at, karena sesungguhnya berkerja di hari jumat meski sedikit, akan dihitung banyak menurut Sang Raja".
   Si istri pun menerimanya.  ketika si istri membuka bejana itu ternyata didalamnya ada uang 1000 dinar (uang emas). kemudian si istri mengambil satu dinar dan pergi ke toko emas yang dijaga pemilik toko sendiri yaitu orang nasrani, ketika orang nasrani itu menimbang dinarnya, orang nasrani itu menambahi dua misqol, ia melihat ukiran dinar itu yang menakjubkan dan ia tahu bahwa dinar itu dari akhirat karena takkan mungkin ditemukan di dunia dinar seperti itu.  Orang nasrani itu bertanya, "Dari mana engkau temukan dinar semacam ini?".  lalu si istri pun menceritakannya.  malah orang nasrani itu berkata, "tuntunlah aku untuk masuk Islam, aku akan memberikanmu seribu dirham dan gunakan untuk berinfak, apabila habis kasih tau aku". Akhirnya orang nasrani itu masuk islam.

   Sedangkan si lelaki kepala kelurga masih di masjid sedang solat sunnah dan derdoa. ketika ia mau pulang, dengan keaadaan tangan berwarna kuning karna kurang darah, ia mengumpulakan tanah dan dibungkus dislembar kain, sambil berkata dalam hatinya, "Apabila nanti istriku bertanaya apa itu, aku akan menjawab aku membawa gandum".  Ketika ia pulang dan dekat rumah, ia melihat rumahnya ada karpet yang siapkan untuk menyambutnya, dan ia mencium bau makanan yang lezat. dan ia pun meletakkan tanah bungkusannya itu di belakang pintu agar tak ketahuan istrinya. ia bertanya pada istrinya tentang apa yang terjadi dan istrinya pun menceritakan semua juga menyampaikan pesan dari pemuda utusan Sang Raja (Allah swt).
   Akhirnya mereka hidup dengan sejahtera dan beribadah pada Allah hingga akhir hayat.


   Dengan kisah nyata demikian, Imam Al Faqih berkata, "Angkatlah tangan kalian ke langit dan berdo'a : Ya Allah, demi hari Jumat ampunilah dosa-dosaku dan hilangkan segala kegelisahanku.  sesungguhnya lelaki dalam kisah nyata itu berdoa pada Allah swt, dan Allah swt mengabulkan dengan karena haknya hari Jum'at dan memberikan hajat-hajatnya dan rizqinya sekiranya tak terduga-duga. Maka seperti itulah sebaiknya kita berdoa, semoga Allah swt memberikan hajt-hajat kita, sesungguhnya Allah swt maha Kasih sayang juga maha mulia.